赢秦人虽居西方，吸收了一些当地的风俗，但还保留着一些祖先的习俗，如祭祀少昊、崇拜鸟、驯马，并实行了入乡随俗的西首葬葬风，为赢秦人西迁提供了有利的证据。
1.祭祀少昊。少昊为赢姓，伯翳为其后，是赢秦人的祖先，《史记》中为何又提到秦之先为颛顼呢？为此，《史记·秦本纪》注释曰：“而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。按《左传》，郯国少昊之后，而赢姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”从中看出，颛顼是伯翳的母族，少昊是伯翳的父族。经此理顺，周孝王让非子“复续赢氏祀”，非子当然应首先祭祀少昊、伯翳等非子的祖先。《山海经·西山经》说：“长留之山，其神白帝，少昊居之。”《史记·封禅书》载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝。”《史记·秦本纪》又云：秦文公“十年，初为鄜畤”，祭黄帝。秦宣公文下注：文公“郊祭白帝，曰鄜畤。”文公又在陈仓县立祠，祭雉鸟（陈宝）神。雉于鸷音同，在此指鸷鸟，即少昊白帝神。秦献公时，亦作畤于栎阳，祀白帝。
2.崇拜鸟。少昊部落和相邻的颛顼部落，最早都崇拜太阳。颛顼时的少昊，取名挚，是由崇拜太阳或太阳鸟乌鸦转化而来的。“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”女修是颛项的孙女，这说明颛项部落的女修时，也开始崇拜另一种鸟——燕子（玄鸟）。
田昌五先生在《先秦史论文集》《中国奴隶制的特点和发展阶段问题》文中说：“少昊是古夷人的宗神，意即小太阳，系对太昊而言。”《山海经·大荒东经》云：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。”“大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”“大荒之中，有山名曰孽摇羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”书中共6次提到大荒之山，日或月所出。相传少昊孺帝颛项之国曲阜的东海中有瀛州，10个太阳和10只乌鸦神鸟栖在高大的桑树上，就像结满太阳果的太阳树，每日都有一只乌鸦神鸟负日飞行。乌鸦神鸟三足，也指太阳。少昊之嬴国，俨然成了一个太阳国。
山东日照陵阳河遗址出土的大汶口文化时期的陶器上，刻划的山顶上的太阳纹，就是对太阳的崇拜。王若冰《寻找大秦帝国》书中说：“礼县博物馆有一件从与大堡子山相邻的圆顶子山先秦贵族墓出土的蟠虺纹车型器，讲解员认为那是中国的太阳神车。车厢上面有四只面朝东西南北四个方向的阳鸟，当四轮驱动，四只阳鸟头朝相同方向时，车厢顶部的厢盖即自动打开。这种对太阳崇拜的力量，让秦人在从遥远的东海之滨迁徙到渭水和汉水上游的西秦岭的高地上时，获得了一种至今让人揣摩不透的创造神力……”
自伯翳开始，也有崇拜鸟的记载。伯翳驯鸟兽，知其语言，鸟兽多服。《史记·秦本纪》载：“大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏。”“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。”《汉书·武帝纪》载：元封二年，武帝祭泰山“还，作甘泉，通天台长安飞廉馆。”应劭曰：“飞廉，神禽，能至风气者也。”秦文公时，天降流星。文公将陨石说成雉鸟神，可能认为是少昊鸷鸟神显灵，引起山鸡齐鸣，故建陈宝（陨石）庙祭祀。
3.葬俗。墓葬是人类社会生活的一个缩影，体现着某地或人群的社会风俗。特别是葬者头向问题，更能反映葬者所在群体的一种愿望。
山东先秦墓葬，主要是土坑竖穴。葬式主要为仰身直肢，也有侧身、俯身和屈肢式。头向东，但个别的也有朝南或朝西的。头向的葬俗，嬴人和嬴秦人存在着差异。东首葬俗，主要是受太阳升降等说的影响而产生的。太阳生于东方，落在西方地下，是一种归宿。这派生出东方为春万物生，西方为秋万物杀，东方神主生，西方神主死的迷信说法。东首葬，死者站起来面西，走向主宰万物生死的太阳神归宿的地方。
嬴秦人西首葬，据田昌五先生的《中国奴隶制特点和发展阶段问题》—文，在分析仰韶文化和大汶口文化时期的墓葬时说：“上述文化遗址中，有的公共墓地里，还发现有葬式不同和头向不一致的现象，如仰身直肢葬、俯身葬和屈肢葬。如果说不同公共墓葬地里葬式之不同表明了各自不同的葬俗，那么，同一个公共墓地里葬式之不同，表明的应是死者身份不同。如屈肢葬者可能是妇女，俯身葬者可能是被俘虏来的外族人；而头向不一，则说明他们来源的不同方向。”嬴秦人的西首葬，有入乡随俗的方面，但主要是说明他们来源的方向。墓主人站起来，面向东方，正说明嬴秦人是来自中国的东方。
4.善于驯马。伯翳及后代驯鸟兽，特别是养马、驯马有着较高的本领，是他们的专门特长，为我国畜牧业的发展奠定了基础。
伯翳知鸟兽语言，对驯鸟兽有着独特的技能。若木的玄孙费昌为商汤驾驶马车，能日行千里。大廉玄孙孟戏、中衍为商太戊驾驶马车，是当时驾马车的高手。造父善御，被周穆王封在山西赵城。周孝王时，非子善养马，后专为周孝王养马。伯翳及其后代，在家族处在重要的历史转折点时，总是得益于调驯鸟兽、善御、养马的家传绝技。
大汶口文化中的陶鼎足，由锥状演化到柱状，后定型为马蹄足（又称兽蹄足)，可能是人们对马、牛类兽在生活中发挥着越来越重要作用的认识，在陶器上的具体体现。山东大学栾丰实教授在《东夷考古》书中说，经考古调查发现，海岱“龙山文化时期的家畜家禽饲养业，在大汶口文化的基础上进一步得到发展，‘马牛羊、鸡犬豕’六种主要畜禽均已具备。”“养猪在大汶口文化和龙山文化时期的家畜饲养业中，占据着重要地位，是人们肉食的主要来源。”考古发现，大汶口文化的墓葬中，多数都随葬猪头。海岱龙山文化遗址中发现了马的遗骨。商周时期马拉战车和骑兵是战场上主要的运输和作战兵种。墓葬中用马殉葬，成为风气。齐国临淄一些齐公墓，建有专门的殉马坑。春秋战国时期，秦人也有葬马的习俗。特别是秦代的骊山墓兵马俑坑，不但有气势宏伟的威武徒兵，而且还有斗志昂扬的马车兵。马在人类生活中占有重要的地位和作用。